新課綱 台灣史吵最凶
2015-07-25 03:09:49 聯合報 記者沈育如、林秀姿／台北報導
http://udn.com/news/story/8413/1078151
這次課綱微調爭議最大的，在高一上的「台灣史」部分。課綱微調的檢核小組召集人、世新大學教授王曉波表示，民主社會中人人都能表達意見，除非事事都要公投，否則政策必須有一套標準來依法行政，憲法是台灣民主憲政的標準，這次課綱微調依據憲法修訂，例如把「中國」改成「中國大陸」，就是符合憲法精神。
王曉波也強調，歷史課綱制定也合乎人民主體性，尤其關於台灣殖民歷史，以合乎台灣人民立場，而非殖民者立場來調整，以還原日本統治下，對台灣人民的不平等對待史實；包括慰安婦部分，改成「婦女被強迫做慰安婦」，就是還原史實及維護被殖民台灣婦女的尊嚴。
文化大學歷史系教授王仲孚也認為，高中歷史教科書要以國家立場來論述，用字遣詞都不能背離，包括日、韓、大陸等全世界都一樣；慰安婦並非自願，加上「強迫」有何不對，教育部的調整並沒有錯誤。
不過，台大歷史系教授周婉窈指出，新課綱的問題在於凸顯「大漢沙文主義」，以漢人角度的史觀來擠壓原住民。換言之，不以台灣為主體編寫歷史，反而強化中華民族史觀，且壓縮原住民歷史；比如新增台灣人協助抗日，或是把台灣新型知識份子跟「五四」連結，都是強化台灣與中國大陸的關係，違反史實。
台大歷史系教授陳翠蓮也分析，新課綱的問題並非表面上的「字句修正」，比如外界聚焦於慰安婦是否被迫、日治或日據，但其實是新課綱的論述過程有爭議，集中在戰後台灣史，強化與中國大陸連結，而弱化國際性。
陳翠蓮舉例，新課綱強調中華文化在台灣，讓台灣經濟發展起飛，就是採取中國大陸—儒家—台灣經濟發展的論述，但台灣經濟發展真是如此嗎？
政大台灣史所長薛化元說，新課綱的問題在於缺乏系統論述、專業不足。比如「光復台灣」就有史實爭議，因為「開羅宣言」、「波茨坦宣言」只是宣言，不能提供戰後台灣地位歸屬的國際法效力，也因此，一九四六年國民政府公告將台灣住民恢復中華民國國籍，才會引來英、美抗議。
圖／聯合報提供分享
閱讀《通鑑》，得到什麼？（四）----學習古人，可以幫肋我們改變一些什麼嗎？
張 元
學期結束前有一天，我的博士生葉毅均拿了一篇文章給我，是大陸宋史專家王曾瑜寫的〈憶范文瀾和翦伯贊先生〉。我認識曾瑜是在1984年香港中大主辦宋史研討會，我們已是三十年的老友了。毅均的博士論文以范文瀾的學術思想為主題，蒐集了許多有關范氏的資料。他拿這篇文章給我，因為文章中提到了我，曾瑜寫道：「記得1984年，我們與台灣學者初次相聚時，我曾說：『內地近年雖然出了幾部古代通史，但看來還是比不上范文瀾的那部。』對歷史教學特別下功夫的張元先生也說，他認真閱讀了內地幾部通史，確實范文瀾的那部最有水平，最有特色。」說實話，我已不記得談過這個話題，但我對范著《中國通史簡編》的喜好與推崇是從不諱言的。
我要說的是王曾瑜寫翦伯贊的一件事。翦伯贊是曾瑜就讀北京大學歷史系時的系主任，曾瑜寫道：「（翦老）與我們這些學生有幾次談話，反覆強調讀書。他說，他自己讀《資治通鑑》還是在中學時代，自己不願讀，老師就逼著讀，規定必須在書上標點斷句，這就沒法偷懶。」這幾句話，讓我有點驚訝，原來幾十年前，中學生就在讀《通鑑》了。只是效果似乎不好，甚至沒有，這是因為方法不對，逼著學生讀，沒有老師引導，只是讓學生自己標點斷句，必然遭致反感。老師的引導不是難事，仔細讀讀胡三省的注，看看胡三省為什麼在這裡寫下這幾個似乎無足輕重的字，為什麼在那裡發表一段不無感慨的話，偶爾還可以讀到頗有篇幅的議論，想想他要傳達怎樣的想法等等，其實都是帶領讀者進入《通鑑》世界的路標與明燈，老師只要有所體會，加以運用即可。
我是胡注的學徒，帶領學生讀《通鑑》就是用胡三省的方法。有胡注的地方，細加玩味，沒胡注的地方，加以仿傚。特別是胡三省強調的「以事觀心」，藉由事情的出現、發展、演變，去探討有關人物的思慮、心態與情意，是解讀《通鑑》文本時，最具有啟發性的指導觀念。
103學年度台大通識課程「《通鑑》選讀：唐代中晚期」這門課，我就是用這個方法「講課」，也帶領同學「討論」。同學上了一個學期，得到什麼？他們在期末考卷上如何回答？舉幾個例子看看。獸醫系二年級顏士容同學說：
在這門課中，老師不斷跟我們強調讀經典不是用尊敬去讀，而是用心去讀。神奇的是，原本無聊枯燥的歷史情節，認真去思索人物做決定的心境轉換就變得很有趣。我承認在課堂中也會有打瞌睡的時候，但每當老師一問為什麼這人哭？為什麼笑？為什麼他這麼做？他是怎樣個性的人？這些平易近人的小細節和問題，是我在這門課中感到精神振奮的時刻。
顏同學打瞌睡了，可見我的講解未能令他專注於文本閱讀，我需要檢討。
材料系二年級的漳彥予，是全班一百二十幾位學生中，姓氏最特別的同學，也是得分最高的同學，他（她）寫道：
我想我在待人處事上真的會有些成長，這些優秀的人在處事上，往往有不一樣的想法，洞察力也高出周圍的人許多，我有時發現我的想法常常是普通群臣的意見，可是那些厲害的將領、宰相卻給我耳目一新，跳出框架的想法，所以我想要更多的訓練自己更全面的分析能力。還有關於待人處事的態度上，我還是常常被五倫最基本的情理感動，雖然現在社會，感覺很多都要以自身為基礎，可是我相信我的感動，我願意更多的發揮在生活中更體貼，有義氣的一面。
漳同學的回答不長，但涵蓋了兩個最重要的部分，就是理性的分析與感性的體會；而且要用到自己的身上，讓自己的能力有所加強，自己的為人更加穩健，也就是日新又新，把自己的境界不斷提升，這應該是讀書求學的終極關懷。
心理系三年級林曉鳶同學，把閱讀經典名著與今天世界聯繫起來，領悟到應該做些什麼，或者成為怎樣的人，寫得很好，我們看看：
讀了通鑑再看看現今世界，有很多相似之處，也有很多不同之處。相似的是人性似乎一直都沒有太大的改變，爭權奪利之事永遠都在發生。如同老師所說，唐代人幹練而心不純，這好像現代人的寫照。不同的是書裡有許多偉大的靈魂，現在似乎一個也看不到了。唐代有陸贄，凡開口都是正氣，也有李泌，一舉一動都是智慧；現代舉目望去就只能看到富商高談闊論自己的成功經驗，諸如此類。
因此讀了一點通鑑，我想要更加的了解人性，從閱讀、從與人相處的反思，從心理學的努力。然後能否藉此了解來改變一些什麼，例如環境的現況。（Skinner曾說過，要拯救世界的危機，不能依賴物質科學，只有改變人類的行為才能真正解決問題。）同時也知道應該加深自己的生命厚度，即便不能成為一個偉大的靈魂，也不要只懂得追求所謂的成功。
林同學對於古今人物的對比，是其個人觀點，我沒有意見，但述及「陸贄開口都是正氣，李泌一舉一動都是智慧」，我覺得講得真好。我們在《通鑑》裡讀到陸䞇為德宗所寫罪己詔之外，還選讀了一些讓德宗不高興的上疏、奏章與諫言，林同學用「正氣」兩字概括，十分傳神。而李泌歷事肅宗、代宗、德宗三朝，出謀獻計，算無遺策，克服困難，化解危機，讀來讓人欽佩不已，也只有「智慧」二字方能形容。
林同學讀書想要「改變一些什麼」，能夠想到這裡，甚為不易，青年人有著這樣的想法，我們好像見到明日世界的曙光。今天的世界，人人似乎都只是跟著潮流走，想要從中取得最多的好處，極少見到想要改變些什麼的雄心壯志。秉持這樣的心志，致力於改變些什麼，從哪裡著手呢，對人性的更多理解，引導人們的行為，或許是一條可行之道。
林同學最後想到加深生命的厚度，這是以偉大靈魂為鵠的的追求，雖不能至，心嚮往之，讀來令人動容，也要為之喝采。
最後，我想錄一段讀來讓我頗感點訝異的文字，藥學系一年級邱奕文同學寫的。
我相信張元老師開設這門課的意義並不是為了讓我們為了讀而讀，而是希望我們沈醉在通鑑的美之中，並以自己的心靈去感受、去體會通鑑所教導我們的人生哲學與道理，給予我們在別的課中所學不到的經驗。
唐代中晚期是安史亂後的一段歷史，朝廷與藩鎮、外族之間連綿不斷的爭戰，導至動盪不安，民生困苦，史書所記，唯多血淚，殊少歡樂。這樣的篇章，可以沈醉其中嗎？可以感到「美」嗎？但是，邱同學又說，讀這段歷史，是要用心靈去感受、體會人生的哲學與道理，或許其中也有美感在焉，我不知道邱同學真正的意思。邱同學說這門課給了別的課中沒有的經驗，我想是的，主要理由仍在這門課程的學習方法，強調的是感受、體會，與其他課程有著明顯的區隔。邱同學有此認知，我感到高興。
2015年7月15日
「一起寫教材」是煙幕彈，千萬不要中計！（舊文新貼）
July 21, 2015 at 1:03am
https://www.facebook.com/notes/chou-wan-yao/%E4%B8%80%E8%B5%B7%E5%AF%AB%E6%95%99%E6%9D%90%E6%98%AF%E7%85%99%E5%B9%95%E5%BD%88%E5%8D%83%E8%90%AC%E4%B8%8D%E8%A6%81%E4%B8%AD%E8%A8%88%E8%88%8A%E6%96%87%E6%96%B0%E8%B2%BC/10203696090037573?pnref=story
各位關心反黒箱課綱的朋友，報載吳思華部長現在正在法國參加「重要的會議」，22日才會回來臺灣。據說法國人暑假都度假去了，可見該會議真的很重要。我猜想，如果吳部長返國後，有出席07/23的座談會的話，仍然會跳針地重申三大堅持：新舊並行、爭議不考、一起寫教材。
06/22吳部長寫信給高中職生時，提出「大家一起寫教材」的構想。06/27我在臉書貼文回應，現改為網誌重新貼出，以利檢索。
「大家一起寫教材」是個大陷阱，希望大家不要中計！這個做法將消解歷史學科的專業，把歷史學科化約為「檢核小組的史觀vs.專業」的爭議，然後就這些「爭議」來編寫所謂的「教材」。然後，「爭議」不入試題，臺灣史就不用考了啦，也就是不用讀了啦。這是去歷史學科化，以及去臺灣史教學的最佳良方。（臺灣史課綱改了六成以上，若把「位移」也算進來，恐怕有八、九成。）吳部長寫道：「同步推動大家一起寫教材計畫。透過新舊教科書併行，將爭議處列出，讓大家能務實地面對和討論，進而找到平衡點，讓臺灣能向前邁進。」
我們要問：
（1）這些爭議點是歷史學科內部的知識性爭議，還是因為檢核小組「黑箱作業」而衍生出來的爭議？檢核小組沒有一個人受過臺灣史專業訓練，他們憑過去接受的黨國歷史教育的民族主義史觀，超大幅度竄改臺灣歷史課綱，然後，我們要去和他們找到什麼「平衡點」？平衡什麼？
（2）沒有讀過曹永和等前輩和當代學者的海洋史論著，刪去課綱中十七世紀海洋史的重點，我們要去和他們解決什麼爭議？又，檢核小組憑什麼刪101課綱的「濱田彌兵衛、麻荳事件」，是沒讀過？還是看不慣？這是誰的爭議？
（3）「微調」課本將「清帝國」改為「清廷」，不給稱「帝國」。要證明有清一朝不是帝國，比登天還難，可惜歷史沒有諾貝爾獎，不然可去推薦呢。「清帝國」（Ch’ing/Qing Empire）是國際漢學研究的重要課題，教育部應該敦請國際學者來和檢核小組「找到平衡點」才是。沒有學術研究作為根據的「爭議」，為何要花人民的錢去「找到平衡點」？
（4）如果今天找外行人來改數學和自然領域的課綱而產生爭議，那我們應該撤違反專業的課綱呢，還是花納稅人的錢辦暑期活動，找老師和學生來「一起寫教材」？教育部長帶頭將歷史科「去學科化」，只能說是國家不幸。
（5）101歷史課綱是馬政府拉下98課綱後，自己的教育部長篩選學者再加外行人做成的，實施才一年（2012年秋天上路，2013年11月檢核小組開第一次會），又找一群外行人來大肆修改，有道理嗎？
請大家不要中計，如果教育部真的有誠意「讓臺灣能向前邁進」，那就是撤回「微調」課綱，此外無路。
也請大家注意，為了黒箱＋反專業＋程序不正義的「微調」課綱，我們社會已經不知耗費多少資源，還要再耗費下去嗎？我以前參加99課綱修訂小組，就覺得為何人民的錢要浪費在這些不合理的地方？您以為開一次會，不用花錢？您以為暑假教育部要舉辦的「大家一起寫教材」不用花錢？大家日子過得苦哈哈的，教育部卻要花我們的時間、花人民的錢，只為了陪「檢核小組」反專業的特定史觀起舞！
再次呼籲：「大家一起寫教材」是煙霧彈，是轉移焦點，是毫無知識意義的活動，請大家千萬、千萬、千萬不要中計！
解構臺灣史課綱所謂十七項「爭議」──根本是假議題，不要跟著起舞！
July 23, 2015 at 10:56am
https://www.facebook.com/notes/chou-wan-yao/%E8%A7%A3%E6%A7%8B%E8%87%BA%E7%81%A3%E5%8F%B2%E8%AA%B2%E7%B6%B1%E6%89%80%E8%AC%82%E5%8D%81%E4%B8%83%E9%A0%85%E7%88%AD%E8%AD%B0%E6%A0%B9%E6%9C%AC%E6%98%AF%E5%81%87%E8%AD%B0%E9%A1%8C%E4%B8%8D%E8%A6%81%E8%B7%9F%E8%91%97%E8%B5%B7%E8%88%9E/10203708734393674
七月八日馬總統回答高中生的提問，說違調課綱「爭議處頂多100多項」，引來一陣嘩然，總統府隨即澄清是「口誤」。由於馬先生經常口誤，大家習以為常，事情就過了。不過，當我聽到馬先生的回答，我想到謝大寧曾說：他「幾乎不眠不休地看完了[101課綱的教科書]各版本，並把所有問題整理了出來，我聽說有關單位看到了這些東西之後，也為之震驚」（註1），我直覺以為馬先生指的是謝大寧整理的「所有問題」，顯然很多。或許為了消毒，國教院也很快出面說，啊，沒那麼多啦，只有17項「爭議」啦，並且在次日該院新聞稿中羅列出所謂的「爭議」。
這17項，有些我們早就批判過了，若非笑話，就是外行。既然國教院列出17項要大家去找到平衡點，一起寫教材，那麼，我們就來解構它。若一項一項講，會太繁瑣，而且違調其實是有它的內在邏輯，所以在此用以類相從的方式，分成四大問題和兩大害來談。
先來看看國教院所謂17項「爭議」：
1. 「原住民」改為「原住民族」，有消滅平埔族的爭議
2. 「國際競逐時期」改為「漢人來臺與國際競逐時期」
3. 「鄭氏統治」改為「明鄭統治」
4. 「日本統治」改為「日本殖民統治」
5. 「接收」臺灣 改為「光復」臺灣
6. 當代臺灣架構從主題式 改為 依時序脈絡敘述
7. 「大航海時代」改為「漢人來臺與大航海時代」
8. 「荷西治臺」改為「荷西入臺」
9. 新增 「臺人與抗日戰爭」
10.「多元文化發展」改為「中華文化與多元文化的發展」
11. 刪除濱田彌兵衛事件、麻荳事件
12.「清代治臺政策」改為「清廷治臺政策」
13. 鴉片戰爭迫使清廷開港通商的敘述爭議
14. 臺灣成為當時全中國最先進的省份，說法有爭議
15. 臺灣與甲午戰後晚清變法運動與辛亥革命之互動，包括孫中山來臺尋求臺人支持，以及臺人參與革命及中華民國之建立。
16. 新型態本土知識菁英的形成，及其受到五四運動、新文化運動的影響與作為
17. 「慰安婦」改為「婦女被強迫做慰安婦」
在這裡，我將這17項打散，分成四大問題來討論：一、違反課綱撰寫原則。二、欠缺專業知識（外行充內行）。三、大漢沙文主義（以漢人擠壓原住民）。四、正統史觀＋中華民族命定史觀。最後，我們再來談最大的危害：中華文化霸權，以及戰後臺灣史切割來寫的問題。最後的最後是總結：違反程序、欠缺專業、不以臺灣為主體、壓縮原住民歷史、增刪處大大超出比例原則。
一、違反課綱撰寫原則。
課綱撰寫原則應當是：簡明、開放，不下結論；文字須用描述性語言，不做「價值判斷」或「歷史論斷」。第4「日本統治時期」加「殖民」；第5「接收臺灣」改為「臺灣光復」；第14「臺灣成為當時全中國最先進的省份」；第17「慰安婦」改為「婦女被迫做慰安婦」，在在違反了上述課綱撰寫原則。這裡牽涉到的不是史實的實質問題（殖民乎、「光復」乎、被迫乎），而是課綱文字須採用描述性語言，避免主觀用語。先看「接收臺灣」和「臺灣光復」，您說哪個是描述性用語？哪個具有強烈的價值判斷，甚至是政治宣傳呢？「光復」是「光耀地收回原來屬於自己的東西」，請問：光明還是暗黑？是誰家原來的東西？這難道是誰說了算？至於日本統治時期是否要加殖民的問題，首先，課綱有它的內在邏輯，不管荷蘭、鄭氏、清國，以及戰後政府，都沒加形容詞，若要加殖民，是不是所有都要加？其次，即便課綱沒有諸如「殖民」的形容詞，教科書在書寫上還是可以寫「日本殖民統治時期」的。慰安婦在101課綱已經規定要寫（101課綱把98的「說明」變成一定要寫，違調沿襲之），但如何寫是教科書編者和審定委員的事。慰安婦不寫被迫，不代表她們不是被迫的，但是否「全部都被迫」，這就要看研究了。不是哪個人說了算。至於晚清自強運動是否使臺灣成為全中國「最先進的省份」，也不是課綱能寫的，教科書若這樣寫而通過審定，只能說編者和審查者不夠嚴謹，但檢核小組這樣寫，就是欠缺作為課綱委員的素養。最先進的省份？請告訴我們：是和湖南省、廣東省比？怎麼比？有研究上的根據嗎？（詳見本人小文，〈不是不能加「殖民」，是加錯地方啦！〉（註2）
二、欠缺專業知識（外行充內行）
眾所周知，檢核小組沒有臺灣史學者，卻巨幅違調臺灣史課綱，到了只能以土石流形容的程度。它給你加個顏思齊，檢核小組大概從沒想到顏思齊可能是個虛構人物吧？哪有課綱上規定要寫一個真假都成問題的人物？是要開歷史學科玩笑？顏思齊沒列在上述17項中，是想偷渡嗎？回到上述的17項所謂的「爭議」，第1「原住民」改為「原住民族」，這就是大外行的明證。「原住民族」指當代官方認定的十六族，並不包括所有臺灣歷史上的原住民。那些清領初期郁永河從今天的臺南市一路到淡水，沿途看到的原住民，可以稱為「原住民族」嗎？請檢核小組告訴我們，他們分別屬於哪一族？即使在當代，十六族也沒包括西拉雅族啊！簡單來說，基於各種學術理由，歷史學上我們用「原住民」，不用「原住民族」。只有外行的檢核小組才會將正確的用語加一字「微調」成錯誤的指稱。關於這個問題，可參考吳俊瑩的文章〈課綱說：平埔族的歷史不用寫〉。（註3）
外行人亂改，還包括第13「鴉片戰爭迫使清廷開港通商的敘述爭議」。臺灣開港通商在1858-1860之間，是英法聯軍的結果，不是鴉片戰爭。因為這裡是臺灣史課綱，開港通商沒理由講五口通商，而是講臺灣；只能說檢核小組可能中國史架構印在腦子裡，但不懂臺灣史，給人家亂調調錯了。有關此部分，101課綱微調前後如下：
before:
說明外國人對臺灣通商、傳教與戰略位置的興趣，19世紀中葉以來臺灣所受到的外力衝擊，如鴉片戰爭、開港通商、羅妹號事件、牡丹社事件、中法戰爭等。after:
說明外國人對臺灣通商、傳教與戰略位置的企圖，19世紀中葉以來臺灣所受到的外力衝擊，如鴉片戰爭迫使清廷開港通商，以及其後發生的羅妹號事件與牡丹社事件。
這叫做畫虎不成反類犬，外行就是外行！課綱原本是列舉臺灣所受到的外力衝擊，怎麼變成「「鴉片戰爭迫使清廷開港通商」了？無語。
第11刪除濱田彌兵衛事件、麻荳事件。最讓我困惑不解，是檢核小組看到日本人就想刪？然後，又不知道麻豆事件是瞎咪？濱田彌兵衛事件是「典型的」十七世紀海洋史故事，牽涉到多國和多人群，透夠它可以掌握東亞海域和大航海時代的脈動。您知道嗎？1627年日本船長濱田彌兵衛帶著十六名原住民去江戶晉見幕府將軍德川家光，第二年在熱蘭遮城隻身突襲並挾持荷蘭東印度公司臺灣長官諾易茲，情節像chanbara電影。1986年中村孝志就寫過此事。（註5）麻豆事件可參考翁佳音的〈麻豆社事件〉。（註6）這是麻豆社如何被荷蘭人「征服」的過程，非常值得當代臺灣人了解──那一再遭受外來統治者「鎮壓＆馴化」的福爾摩沙的當代居民。但通通被刪掉了，除了刪掉日本人比荷蘭人更早在臺灣活躍的歷史，也刪掉了兩個面相的原住民歷史。
外行惡搞，其實還有很多地方，就不一一列舉了。
三、大漢沙文主義（以漢人壓縮原住民）
這是相當嚴重的問題。課綱篇幅有限，增加A，不用刪B，就可以擠壓B。教科書更是如此，尤其上課有時數限制，如果課綱加重A，連帶地就會多佔教科書的篇幅，然後老師講都講不完，當然就壓縮了其他的課題。那增加了什麼呢？啊哈，漢人囉。您看：第2「國際競逐時期」改為「漢人來臺與國際競逐時期」；第7「大航海時代」改為「漢人來臺與大航海時代」。第9、15、16也是增加漢人篇幅，不過，以類別來說，我們放到下個問題來談。以上兩個違調方式很一致，都是把「漢人來臺」放到更大的歷史脈絡之前。究實而言，這是有邏輯問題的，不管國際競逐時期或大航海時代，「漢人來臺」都已經包括在裡頭，為何要把漢人抓出來放到前面？明明A就包括a+b+c+d+…，但他要你一定要說：c與A（=a+b+c+d+…）。道理何在？如何「與」？如果這不是大漢沙文主義，什麼是大漢沙文主義？
更離譜的是（不在17項之中喔），原本在大航海時代是要寫「漢人、日本人與臺灣原住民的接觸，進而敘述荷、西及鄭芝龍時期臺灣與世界體系的互動」，結果變成只寫「原住民和漢人的互動」！臺灣和世界的互動被刪掉ㄟ，日本人怎麼可能和原住民有關係？檢核小組想必不知道日本人比荷蘭人早到臺灣，他們大概沒讀過岩生成一的論文吧。（註7）不懂海洋史研究的人，膽敢亂調課綱，置我們歷史學科於何地？
四、正統史觀＋中華民族命定史觀
第3「鄭氏統治」改為「明鄭統治」；第8「荷西治臺」改為「荷西入臺」；第12「清代治臺政策」改為「清廷治臺政策」。這乍看之下，一般人實在很難弄懂為何要改。一個字的差別有這麼大嗎？其實理由很簡單，謝大寧就說：
……我們在歷史脈絡的敘述上，在課綱許可的範圍內加強了一個部分，那就是漢人社會與文化形成的過程，這也就是說他們強調多元分立，我們則強調多元中的主從之別。在這脈絡下，我們也刻意引入了中國歷史所強調的正統概念，我們不把明清當成是明帝國與清帝國，也就是不把他們看成為不同的國家，而是以傳統的朝代概念來敘寫，所以我們也特別在寫鄭成功時，強調了「明鄭」這個概念。（註8）（底線為筆者所加）
就是這樣啦，臺灣一脈相承的正統就是：明鄭─>清─>中華民國。所以荷、西只能「入」臺，不能「治」臺。啊，原來是「進出」臺灣，不關治理。日本呢，當然是「殖民統治」，而且是「竊據」。不過，恕我才疏學淺，還是不了解「清代」為何一定要改為「清廷」？教育部的公告理由是「文字修正」，咦，錯在哪裡？
讀者可能會問：為什麼清朝是正統？Good question。清是滿人建立的天下，是帝國，統治漢、蒙、回、藏諸民族。帝國瓦解後，各族不是要獨立嗎？秋海棠的版圖不是要退回以漢人為主體的區域？若是這樣，「中國」就失去統治老母雞版圖的正當性。所以，不能說清是帝國，否則中華人民共和國（PRC）不也就是帝國？
至於「鄭氏」和「明鄭」，要看書寫脈絡。如果是講鄭芝龍家族的海上勢力，會用鄭氏，如果是從南明的角度，可能就會用「明鄭」。「鄭氏」含蓋面比較廣，「明鄭」相對窄小。以此，課綱用「鄭氏」比「明鄭」適宜；況且課綱用鄭氏，不代表教科書就不能寫明鄭。據我了解，過去審教科書是很寬鬆的，違調之後，變得很強硬──據說後來因為民團在外邊「吵」，才又放寬一點。
其次，讓我們來看看中華民族命定史觀。所謂史觀，是指把歷史的進展視為具有某種特定的目的；中華民族命定史觀，則指歷史的進展是為了完成中華民族統一大業的「宿命」。第9新增「臺人與抗日戰爭」；第15臺灣與甲午戰後晚清變法運動與辛亥革命之互動，包括孫中山來臺尋求臺人支持，以及臺人參與革命及中華民國之建立；第16新型態本土知識菁英的形成，及其受到五四運動、新文化運動的影響與作為。這三條有夠落落長的。它們的共同點是：強調清與中華民國對臺灣的貢獻，以及臺灣人和「祖國」的連結，即使在日本時代臺灣的知識分子都受到「祖國」五四運動、新文化運動的滋養。真的嗎？
第9「臺人與抗日戰爭」，完全是新增加的，它的說明：「說明中華民國宣布對日抗戰並聲明廢除馬關條約、抗戰中軍民死傷慘重，以及臺人李友邦等赴大陸參與抗戰」，也完全是新增加的。第一次看到，我還以為看花了，這不是應該放到中國史課綱中嗎？臺灣人中國去參加抗日戰爭，到底在整個日治時期臺灣史中佔怎樣的分量，難道不用考慮嗎比例原則？那麼，那些到滿州國和日本占領區工作的臺灣人，要不要寫？人數還更多。別忘了，連雅堂的外孫女，也就是連勝文的姑姑林文月，是在上海的日本租界成長的喔。
本地菁英的養成到底是靠「祖國」，還是靠「殖民母國」？
讓我們來看看第16項違調前後：
before:
說明1920年代以後，新型態本土知識菁英的形成，及其對社會的影響，如……
after:
說明1920年代以後，新型態本土知識菁英的形成，及其受到五四運動、新文化運動的影響與作為，如……
只能說，真會改！！
戰後真的改很多，「接收臺灣與遷臺」被改為「光復臺灣與制憲」，說明連帶更動：
before:
說明中華民國政府接收臺灣、中央政府遷臺及臺灣國際地位確立的過程。
after:
說明開羅宣言、波茨坦宣言內容與中華民國政府光復臺灣。並敘述中華民國政府憲法的制定與臺灣代表的參與。
平白增加開羅宣言、波茨坦宣言、ROC制憲，以及臺灣人的參與！臺灣「光復」，謝天謝地，最要謝ROC。
接下來，我們來看兩大害。
第一害：中華文化霸權主義。
多元文化是我們社會重要的核心價值，所以99公民和101歷史、國文都將「多元文化」當成教育的目標。在多元文化觀之下，各個文化的立足點是平等的，沒有高低主從的問題。但是，謝大寧在上引文章中說，臺灣到了十八世紀中葉成為一個「以中華文化為主體的社會」，101課綱不斷強調臺灣作為一個移民社會的多元性質是「刻意的扭曲」，他主張「多元中的主從之別」。那麼誰是主，當然是中華文化，其他文化為從。他的看法，和2012年5月教育部突然交下來給審定委員會的一份「民眾建議意見書」，幾乎一樣。該「位」民眾「強烈建議修正」的第四項如下（註9）：
中華文化為主體原則。
（1） 在提及臺灣文化的多元發展時，應強調中華文化的主體地位，也不應以切割中華文化和臺灣文化的方式來解釋此一發展。
（2） 在提及臺灣這個移民社會時，也應強調在漢人大量移民後，中國人和中華文化已經成為主體的事實。
臺灣史、公民、國文課綱違調後，原本的「多元文化」都被改為「中華文化」在前，其他文化居次。可見「民眾意見」的威力！
文化有主從，本身就違反多元文化的定義和宗旨。「主從」代表位階、優劣，甚至是主子和奴僕的關係。另外，這是外行人挾著特定史觀亂改學科專業的課綱。臺灣史學者不會用「中華文化」，通常用「漢人文化」。漢人文化和原住民文化，或新移民文化，是人群及其習俗與意義網絡的概念；「中華文化」則帶有文化優劣的階序意涵。而且，「中華民族」是近代中國國族主義創造出來的，「中華文化」則是服務此一國族主義的概念，具有很強的脫離生活經驗的建構性。（註10）
「多元文化」改為「中華文化＞其他文化」，是偷天換日的大改變！它的危害豈只是洗腦學生，它標示我們的社會嚴重倒退嚕。請問：這是誰與誰的爭議？
第二害：歷史學大退化。
最後，讓我們來看第6「當代臺灣架構從主題式改為依時序脈絡敘述」，為何不是「爭議」，而且代表歷史學的大退化。
歷史學是一門學科，像其他學術領域一樣，一個人要成為學科社群中的一員，必須經過一定的訓練，並取得一定的資格。一個學科外的人可以寫有關歷史的文章，甚至出書，但是否具有專業，不是自己認定的算，不然，「哲學系、政治系路人甲乙」（借用蔡蔚群老師的用語）去投歷史學期刊看看文章登得出來否。因為是學科，所以歷史科課綱委員的教授成員必須是該科的學者；因為是學科，所以有學科內部的演化和進展。臺灣的歷史學，在過去二、三十年有非常大的突破和進步，這些都應該反映到國高中生學習的歷史科上。我這個世代和前後世代，在戒嚴時期受黨國教育長大，事後大家戲謔我們讀的「地理是歷史，歷史是神話」，原以為這是過去式，沒想到「歷史會重複它自己」（History repeats itself），違調後，地理還是歷史，歷史仍然是神話！我記得我讀大學時，張玉法的《中國現代史》剛出版不久，我們「驚為天人」，原來「國父」可以只寫「孫文」！
歷史學進步的面相很多，包括注重結構性分析，以及深層原因的抉發，因此在書寫上，採取主題式呈現比較能幫助讀者掌握歷史脈絡、探究現象背後的能動力。歷史書寫的大敘述離不開時序，但在特定大時段內一般都以主題式切入問題，並予以探討；機械地按照時序羅列史事，是外行人對歷史的刻板印象。如果今天高中數學和自然科要教高中生三、四十年前的落伍理論，您可以接受嗎？當然不會，但它就發生在違調的臺灣史課綱！
臺灣史課綱違調前有四個主題：
1；從戒嚴到解嚴。2、經濟發展與挑戰。3、社會變遷。4、文化發展。
被改為：
1、從光復到政府遷臺。2、民國四十到六十年代的政經發展。3、民國六十年代以後的政經發展。4、社會變遷與文化發展。
親愛的讀者，您可以看到這個「危調」有多麼巨大！首先，先別去管再度「光復」了，您說要幫助學生掌握戰後臺灣的歷史脈絡，以及結構性變化，before和after哪個比較有效？這是開我們歷史學的倒車，非常落伍，也非常外行！從「重點」看來，似乎要引導我們感謝ROC帶來的政經發展，同時淡化本土社會和威權統治。
戰後單元光是字數的更動就高達140％，就內容而言已經面目全非！二、三十年來我們的歷史學的發展，一下子被危調回政治宣傳，而我們的高中生即將接受這樣的歷史教育！
總結
國教院所謂17項「爭議」，解構如上。這根本不是真正的爭議，如果數學和自然學科也找外行人亂調，您說是要撤回課綱，還是要花納稅人的錢＋自己的時間，來陪這些外行人討論「他們所引發的爭議」？今天臺灣史課綱的問題是「檢核小組反專業的特定史觀vs.專業」，不想講三次，就是這樣。您說，吳思華憑什麼要我們陪檢核小組起舞？吳部長拿公家錢亂花就算了，我們學生的青春要浪擲在學習這些落伍的非專業知識嗎？
最後的最後，臺灣史課綱「微/違/危調」總結來說，就是：違反程序、欠缺專業、不以臺灣為主體、壓縮原住民歷史、增刪處大大超出比例原則。請勿落入假議題的所謂「爭議」的陷阱中，隨之跳一齣不入流的舞劇。（不入學科之流，不是要罵人囉。）
再度叮嚀：17項「爭議」不是爭議，「一起寫教材」是煙幕彈，是要轉移焦點，千萬、千萬、千萬不要中計！
附記：完稿於2015/07/23。我為了反這黒箱＋外行＋違反程序的課綱「微調」，已經耗費超過體力能負荷的能量，幾度遭病痛（每一勞累牙齒就出問題），真不知道為何我們必須把精力花在擋這公家花我們的錢做出來的荒腔走板「業績」上，而不是發揮個人正面的能量？QQ
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註1謝大寧，〈在中華民國的治下不准談中華文化主體？〉，《海峽評論》272期（2013/08）（http://www.haixiainfo.com.tw/272-8868.html）。
註2 Chou Wan-yao臉書網誌（2015/07/14：https://goo.gl/vJ9WbS）
註3原刊於吳俊瑩個人臉書，2014/02/17；雲端連結：http://ppt.cc/9wM4
註4吳俊瑩，〈在課綱發明歷史──鴉片戰爭迫使〔臺灣〕開港通商〉，原刊於吳俊瑩個人臉書，2014/02/12；雲端連結：http://ppt.cc/9xdb
註5中村孝志，〈圍繞臺灣的日蘭關係──濱田彌兵衛的荷蘭人大攻擊〉（中譯），收於村上直次郎、岩生成一、中村孝志、永積洋子著，許賢瑤譯，《荷蘭時代臺灣史論文集》（宜蘭：佛光人文社會學院，2001），頁205-230。
註6 翁佳音，〈麻豆社事件〉，《臺灣故事館》部落格（2011/09/24）（http://formosastory.blogspot.tw/2011/09/blog-post_166.html）
註7 岩生成一，〈在臺灣的日本人〉（中譯），收於村上直次郎、岩生成一、中村孝志、永積洋子著，許賢瑤譯，《荷蘭時代臺灣史論文集》，頁155-185。
註8 同註1。
註9 「民眾意見書」（民眾意見和審查委員會的決議表）下載網址：https://goo.gl/nVCM2A註10 可參考筆者個人臉書網誌〈原住民朋友，請注意：多元文化「違調」為中華文化＞其他文化〉（Chou Wan-yao，2015/07/10：https://goo.gl/B3UIDe）
王汎森：怎样写一篇优秀论文
作者:王汎森发布时间: 2014-05-22 15:29
我在念书的时候，有一位欧洲史、英国史的大师 Lawrence Stone ，他目前已经过世了，曾经有一本书访问十位最了不起的史学家，我记得他在访问中说了一句非常吸引人注意的话，他说他英文文笔相当好，所以他一辈子没有被退过稿。因此文笔清楚或是文笔好，对于将来文章可被接受的程度有举足轻重的地位。内容非常重要，有好的表达工具更是具有加分的作用，但是这里不是讲究漂亮的 style ，而是论述清楚。
（一）尝试接受挑战，勇于克服
研究生如何训练自己？就是每天、每周或每个月给自己一个挑战，要每隔一段时间就给自己一个挑战，挑战一个你做不到的东西，你不一定要求自己每次都能顺利克服那个挑战，但是要努力去尝试。我在我求学的生涯中，碰到太多聪明但却一无所成的人，因为他们很容易困在自己的障碍里面，举例来说，我在普林斯顿大学碰到一个很聪明的人，他就是没办法克服他给自己的挑战，他就总是东看西看，虽然我也有这个毛病，可是我会定期给我自己一个挑战，例如：我会告诉自己，在某一个期限内，无论如何一定要把这三行字改掉，或是这个礼拜一定要把这篇草稿写完，虽然我仍然常常写不完，但是有这个挑战跟没这个挑战是不一样的，因为我挑战三次总会完成一次，完成一次就够了，就足以表示克服了自己，如果觉得每一个礼拜的挑战，可行性太低，可以把时间延长为一个月的挑战，去挑战原来的你，不一定能做到的事情。不过也要切记，硕士生是刚开始进入这一个领域的新手，如果一开始问题太小，或是问题大到不能控制，都会造成以后研究的困难。
（二）论文的写作是个训练过程，不能苛求完成精典之作
各位要记得我以前的老师所说的一句话：“硕士跟博士是一个训练的过程，硕士跟博士不是写经典之作的过程。”我看过很多人，包括我的亲戚朋友们，他之所以没有办法好好的完成硕士论文，或是博士论文，就是因为他把它当成在写经典之作的过程，虽然事实上，很多人一生最好的作品就是硕士论文或博士论文，因为之后的时间很难再有三年或六年的时间，沉浸在一个主题里反复的耕耘，当你做教授的时候，像我今天被行政缠身，你不再有充裕的时间好好探究一个问题，尤其做教授还要指导学生、上课，因此非常的忙碌，所以他一生最集中又精华的时间，当然就是他写博士、或是硕士论文的时候，而那一本成为他一生中最重要的著作也就一点都不奇怪了。
不一定要刻意强求，要有这是一个训练过程的信念，应该清楚知道从哪里开始，也要知道从哪里放手，不要无限的追下去。当然我不是否认这个过程的重要性，只是要调整自己的心态，把论文的完成当成一个目标，不要成为是一种的心理障碍或是心理负担。这方面有太多的例子了，我在普林斯顿大学念书的时候，那边旧书摊有一位非常博学多文的旧书店老板，我常常赞叹的对他说：“你为什么不要在大学做教授。”他说：“因为那篇博士论文没有写完。”原因在于他把那个博士论文当成要写一本经典，那当然永远写不完。如果真能写成经典那是最好，就像美丽新境界那部电影的男主角 John Nash 一样，一生最大的贡献就是博士那二十几页的论文，不过切记不要把那个当作是目标，因为那是自然而然形成的，应该要坚定的告诉自己，所要完成的是一份结构严谨、论述清楚与言之有物的论文，不要一开始就期待它是经典之作。如果你期待它是经典之作，你可能会变成我所看到的那位旧书摊的老板，至于我为什么知道他有那么多学问，是因为那时候我在找一本书，但它并没有在旧书店里面，不过他告诉我：“还有很多本都跟他不相上下。”后来我对那个领域稍稍懂了之后，证明确实如他所建议的那般。一个旧书店的老板精熟每一本书，可是他就是永远无法完成，他梦幻般的学位论文，因为他不知道要在哪里放手，这一切都只成为空谈。
（三）论文的正式写作
1. 学习有所取舍
到了写论文的时候，要能取也要能舍，因为现在信息爆炸，可以看的书太多，所以一定要建构一个属于自己的知识树，首先，要有一棵自己的知识树，才能在那棵树挂相关的东西，但千万不要不断的挂不相关的东西，而且要慢慢的舍掉一些挂不上去的东西，再随着你的问题跟关心的领域，让这棵知识树有主干和枝叶。然而这棵知识树要如何形成？第一步你必须对所关心的领域中，有用的书籍或是数据非常熟悉。
2. 形成你的知识树
我昨天还请教林毓生院士，他今年已经七十几岁了，我告诉他我今天要来作演讲，就问他：“你如果讲这个题目你要怎么讲？”他说：“只有一点，就是那重要的五、六本书要读好几遍。”因为林毓生先生是海耶克，还有几位近代思想大师在芝加哥大学的学生，他们受的训练中很重要的一部份是精读原典。这句话很有道理，虽然你不可能只读那几本重要的书，但是那五、六本书将逐渐形成你知识树的主干，此后的东西要挂在上面，都可以参照这一个架构，然后把不相干的东西暂放一边。生也有涯，知也无涯，你不可能读遍天下所有的好书，所以要学习取舍，了解自己无法看遍所有有兴趣的书，而且一但看遍所有有兴趣的书，很可能就会落得普林斯顿街上的那位旧书店的老板一般，因为阅读太多不是自己所关心的领域的知识，它对于你来说只是一地的散钱。
3. 掌握工具
在这个阶段一定要掌握语文与合适的工具。要有一个外语可以非常流畅的阅读，要有另外一个语文至少可以看得懂文章的标题，能学更多当然更好，但是至少要有一个语文，不管是英文、日文、法文 …… 等，一定要有一个语文能够非常流畅的阅读相关书籍，这是起码的前提。一旦这个工具没有了，你的视野就会因此大受限制，因为语文就如同是一扇天窗，没有这个天窗你这房间就封闭住了。为什么你要看得懂标题？因为这样才不会有重要的文章而你不知道，如果你连标题都看不懂，你就不知道如何找人来帮你或是自己查相关的数据。其它的工具，不管是统计或是其它的任何工具，你也一定要多掌握，因为你将来没有时间再把这样的工具学会。
4. 突破学科间的界线
应该要把跨学科的学习当作是一件很重要的事，但是跨学科涉及到的东西必须要对你这棵知识树有帮助，要学会到别的领域稍微偷打几枪，到别的领域去摄取一些概念，对于本身关心的问题产生另一种不同的启发，可是不要泛滥无所归。为什么要去偷打那几枪？近几十年来，人们发现不管是科学或人文，最有创新的部份是发生在学科交会的地方。为什么会如此？因为我们现在的所有学科大部分都在西方十九世纪形成的，而中国再把它转借过来。十九世纪形成这些知识学科的划分的时候，很多都带有那个时代的思想跟学术背景，比如说，中研院的李院长的专长就是物理化学，他之所以得诺贝尔奖就是他在物理和化学的交界处做工作。像诺贝尔经济奖，这二十年来所颁的奖，如果在传统的经济学奖来看就是旁门走道，古典经济学岂会有这些东西，甚至心理学家也得诺贝尔经济奖，连John Nash 这位数学家也得诺贝尔经济奖，为什么？因为他们都在学科的交界上，学科跟学科、平台跟平台的交界之处有所突破。在平台本身、在学科原本最核心的地方已经 search 太多次了，因此不一定能有很大的创新，所以为什么跨领域学习是一件很重要的事情。
常常一篇硕士论文或博士论文最重要、最关键的，是那一个统摄性的重要概念，而通常你在本学科里面抓不到，是因为你已经泡在这个学科里面太久了，你已经拿着手电筒在这个小仓库里面照来照去照太久了，而忘了还有别的东西可以更好解释你这些材料的现象，不过这些东西可遇而不可求。 John Nash 这一位数学家为什么会得诺贝尔数学奖？为什么他在赛局理论的博士论文，会在数十年之后得诺贝尔经济奖？因为他在大学时代上经济学导论的课，所以他认为数学可以用在经济方面来思考，而这个东西在一开始，他也没有想到会有这么大的用处。他是在数学和经济学的知识交界之处做突破。有时候在经济学这一个部分没有大关系，在数学的这一个部分也没有大关系，不过两个加在一起，火花就会蹦出来。
5. 论文题目要有延展性
对一个硕士生或博士生来说，如果选错了题目，就是失败，题目选对了，还有百分之七十胜利的机会。这个问题值得研一、博一的学生好好思考。你的第一年其实就是要花在这上面，你要不断的跟老师商量寻找一个有意义、有延展性的问题，而且不要太难。我在国科会当过人文处长，当我离开的时候，每次就有七千件申请案，就有一万四千个袋子，就要送给一万四千个教授审查。我当然不可能看那么多，可是我有个重要的任务，就是要看申诉。有些申诉者认为：“我的研究计划很好，我的著作很好，所以我来申诉。”申诉通过的大概只有百分之十，那么我的责任就是在百分之九十未通过的案子正式判决前，再拿来看一看。有几个印象最深常常被拿出来讨论的，就是这个题目不必再做了、这个题目本身没有发展性，所以使我更加确认选对一个有意义、有延展性、可控制、可以经营的题目是非常重要的。
我的学生常常选非常难的题目，我说你千万不要这样，因为没有人会仔细去看你研究的困难度，对于难的题目你要花更多的时间阅读史料，才能得到一点点东西；要挤很多东西，才能筛选出一点点内容，所以你最好选择一个难易适中的题目。
我写过好几本书，我认为我对每一本书的花的心力都是一样，虽然我写任何东西我都不满意，但是在过程中我都绞尽脑汁希望把他写好。目前为止很多人认为我最好的书，是我二十几岁刚到史语所那一年所写的那本书。我在那本书花的时间并不长，那本书的大部分的稿子，是我和许添明老师同时在当兵的军营里面写的，而且还是用我以前旧的笔记写的。大陆这些年有许多出版社，反复要求出版我以前的书，尤其是这一本，我说：“不行。”因为我用的是我以前的读书笔记，我怕引文有错字，因为在军队营区里面随时都要出操、随时就要集合，手边又没有书，怎么可能好好的去核对呢？而如果要我重新校正一遍，又因为引用太多书，实在没有力气校正。
为什么举这个例子呢？我后来想一想，那本书之所以比较好，可能是因为那个题目可延展性大，那个题目波澜起伏的可能性大。很多人都认为，我最好的书应该是剑桥大学出的那一本，不过我认为我最好的书一定是用中文写的，因为这个语文我能掌握，英文我没办法掌握得出神入化。读、写任何语文一定要练习到你能带着三分随意，那时候你才可以说对于这一个语文完全理解与精熟，如果你还无法达到三分的随意，就表示你还在摸索。
回到我刚刚讲的，其实每一本书、每一篇论文我都很想把它写好。但是有些东西没办法写好，为什么？因为一开始选择的题目不够好。因此唯有选定题目以后，你的所有训练跟努力才有价值。我在这里建议大家，选题的工作要尽早做，所选的题目所要处理的材料最好要集中，不要太分散，因为硕士生可能只有三年、博士生可能只有五年，如果你的材料太不集中，读书或看数据可能就要花掉你大部分的时间，让你没有余力思考。而且这个题目要适合你的性向，如果你不会统计学或讨厌数字，但却选了一个全都要靠统计的论文，那是不可能做得好。
6. 养成遵照学术格式的写作习惯
另一个最基本的训练，就是平时不管你写一万字、三万字、五万字都要养成遵照学术规范的习惯，要让他自然天成，就是说你论文的脚注、格式，在一开始进入研究生的阶段就要培养成为你生命中的一个部份，如果这个习惯没有养成，人家就会觉得这个论文不严谨，之后修改也要花很多时间，因为你的论文规模很大，可能几百页，如果一开始弄错了，后来再重头改到尾，一定很耗时费力，因此要在一开始就养成习惯，因为我们是在写论文而不是在写散文，哪一个逗点应该在哪里、哪一个书名号该在哪里、哪一个地方要用引号、哪一个要什么标点符号，都有一定的规定，用中文写还好，用英文有一大堆简称。在 1960 年代台湾知识还很封闭的时候，有一个人从美国回来就说：“美国有个不得了的情形，因为有一个人非常不得了。”有人问他为什么不得了，他说：“因为这个人的作品到处被引用。”他的名字就叫 ibid 。所谓 ibid 就是同前作者，这个字是从拉丁文发展出来的，拉丁文有一大堆简称，像 et. al. 就是两人共同编的。英文有一本 The Chicago Manual of Style 就是专门说明这一些写作规范。各位要尽早学会中英文的写作规范，慢慢练习，最后随性下笔，就能写出符合规范的文章。
来源: 知识分子&思想| 责任编辑：李燮
7. 善用图书馆
图书馆应该是研究生阶段最重要的地方，不必读每一本书，可是要知道有哪些书。我记得我做学生时，新进的书都会放在图书馆的墙上，而身为学生最重要的事情，就是要把书名看一看。在某些程度上知道书皮就够了，但是这仍和打计算机是不一样的，你要实际上熟悉一下那本书，摸一下，看一眼目录。我知道现在从计算机就可以查到书名，可是我还是非常珍惜这种定期去 browse 新到的书的感觉，或去看看相关领域的书长成什么样子。中研院有一位院士是哈佛大学信息教授，他告诉我他在创造力最高峰的时候，每个礼拜都到他们信息系图书室里，翻阅重要的信息期刊。所以图书馆应该是身为研究生的人们，最熟悉的地方。不过切记不重要的不要花时间去看，你们生活在信息泛滥的时代，跟我生长在信息贫乏的时代是不同的，所以生长在这一个时代的你，要能有所取舍。我常常看我的学生引用一些三流的论文，却引得津津有味，我都替他感到难过，因为我强调要读有用、有价值的东西。
8. 留下时间，精致思考
还要记得给自己保留一些思考的时间。一篇论文能不能出神入化、能不能引人入胜，很重要的是在现象之上作概念性的思考，但我不是说一定要走理论的路线，而是提醒大家要在一般的层次再提升两三步， conceptualize 你所看到的东西。真切去了解，你所看到的东西是什么？整体意义是什么？整体的轮廓是什么？千万不要被枝节淹没，虽然枝节是你最重要的开始，但是你一天总也要留一些时间好好思考、慢慢沉淀。 conceptualize 是一种非常难教的东西，我记得我念书时，有位老师信誓旦旦说要开一门课，教学生如何 conceptualize ，可是从来都没开成，因为这非常难教。我要提醒的是，在被很多材料和枝节淹没的时候，要适时跳出来想一想，所看到的东西有哪些意义？这个意义有没有广泛连结到更大层面的知识价值。
傅斯年先生来到台湾以后，同时担任中央研究院历史语言研究所的所长及台大的校长。台大有个傅钟每小时钟声有二十一响、敲二十一次。以前有一个人，写了一本书叫《钟声二十一响》，当时很轰动。他当时对这二十一响解释是说：因为台大的学生都很好，所以二十一响是欢迎国家元首二十一响的礼炮。不久前我发现台大在每一个重要的古迹下面竖一个铜牌，我仔细看看傅钟下的解释，才知道原来是因为傅斯年当台大校长的时候，曾经说过一句话：“人一天只有二十一个小时，另外三小时是要思考的。”所以才叫二十一响。我觉得这句话大有道理，可是我觉得三小时可能太多，因为研究生是非常忙的，但至少每天要留个三十分钟、一小时思考，想一想你看到了什么？学习跳到比你所看到的东西更高一点的层次去思考。
9. 找到学习的楷模
我刚到美国念书的时候，每次写报告头皮就重的不得了，因为我们的英文报告三、四十页，一个学期有四门课的话就有一百六十页，可是你连脚注都要从头学习。后来我找到一个好办法，就是我每次要写的时候，把一篇我最喜欢的论文放在旁边，虽然他写的题目跟我写的都没关系，不过我每次都看他如何写，看看他的注脚、读几行，然后我就开始写。就像最有名的男高音 Pavarotti 唱歌剧的时候都会捏着一条手帕，因为他说：“上舞台就像下地狱，太紧张了。”他为了克服紧张，他有习惯性的动作，就是捏着白手帕。我想当年那一篇论文抽印本就像是我的白手帕一样，能让我开始好好写这篇报告，我学习它里面如何思考、如何构思、如何照顾全体、如何用英文作脚注。好好的把一位大师的作品读完，开始模仿和学习他，是入门最好的方法，逐步的，你也开始写出自己的东西。我也常常鼓励我的学生，出国半年或是一年到国外看看。像现在国科会有各式各样的机会，可以增长眼界，可以知道现在的餐馆正在卖些什么菜，回来后自己要作菜也才知道要如何着手。
最后还有一点很重要的，就是我们的人生是两只脚，我们不是靠一只脚走路。做研究生的时代，固然应该把所有的心思都放在学业上，探索你所要探索的那些问题，可是那只是你的一只脚，另外还有一只脚是要学习培养一、两种兴趣。很多人后来会发现他的右脚特别肥重（包括我自己在内），也就是因为忘了培养左脚。很多很有名的大学者最后都陷入极度的精神困扰之中，就是因为他只是培养他的右脚，他忘了培养他的左脚，他忘了人生用两只脚走路，他少了一个小小的兴趣或嗜好，用来好好的调解或是排遣自己。
去年夏天，香港《亚洲周刊》要访问我，我说：“我不想接受访问，我不是重要的人。”可是后来他们还是把一个简单的对话刊出来了，里面我只记得讲了一段话：做一个研究生或一个学者，有两个感觉最重要 -- 责任感与罪恶感。你一定要有很大的责任感，去写出好的东西，如果责任感还不够强，还要有一个罪恶感，你会觉得如果今天没有好好做几个小时的工作的话，会有很大的罪恶感。除非是了不得的天才，不然即使爱因斯坦也是需要很努力的。很多很了不得的人，他只是把所有的努力集中在一百页里面，他花了一千小时和另外一个人只花了十个小时，相对于来说，当然是那花一千个小时所写出来的文章较好。所以为什么说要赶快选定题目？因为如果太晚选定一个题目，只有一年的时间可以好好耕耘那个题目，早点选定可以有二、三年耕耘那个题目，是三年做出的东西好，还是一年的东西好？如果我们的才智都一样的话，将三年的努力与思考都灌在上面，当然比一年还要好。
（四）营造卓越的大学，分享学术的氛围
现在很多人都在讨论，何谓卓越的大学？我认为一个好的大学，学校生活的一大部份，以及校园的许多活动，直接或间接都与学问有关，同学在咖啡厅里面谈论的，直接或间接也都会是学术相关的议题。教授们在餐厅里面吃饭，谈的是“有没有新的发现”？或是哪个人那天演讲到底讲了什么重要的想法？一定是沉浸在这种氛围中的大学，才有可能成为卓越大学。那种交换思想学识、那种互相教育的气氛不是花钱就有办法获得的。我知道钱固然重要，但不是唯一的东西。一个卓越的大学、一个好的大学、一个好的学习环境，表示里面有一个共同关心的焦点，如果没有的话，这个学校就不可能成为好的大学。
来源: 知识分子&思想| 责任编辑：李燮
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（攝影/陳佩芸）
（攝影/陳佩芸）
（攝影/陳佩芸）
沙龙现场：刘北成、俞金尧、程美宝、岳秀坤（左起） 
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